林偉毅:政治現象學的理論視域
              2019年04月16日 08:34 來源:《中國社會科學報》2019年4月16日第1674期 作者:林偉毅

                政治現象學是近一兩年來國內哲學與政治學學者共同在開拓的一個學術領域。但就目前研究成果來看,政治現象學自身的理論視域并沒有得到清晰的呈現,這對于一個剛興起的學術研究方向的成長來講是不利的。因此,筆者試圖大致勾勒出政治現象學的理論視域,并概括它的特點,從而使得我們對政治現象學有一個更清楚的理論定位。

                政治經驗自身顯現

                政治現象學是描述與探討政治現象的學問,要理解這門學問,我們首先要理解何為政治現象。在現象學哲學中,現象由顯現與顯現者兩端構成,這兩端的構成方式與內容隨著現象學所探討的對象之不同而發生改變。作為一種現象,政治現象也由顯現與顯現者兩端所構成,政治現象學是把政治活動作為自身研究對象的現象學。因此,要理解政治現象,重點就在于理解:在政治活動中,人擁有什么樣的政治經驗(顯現者),這些政治經驗是如何顯現出來的(顯現)?,F象學所遵循的原則是讓事物自身顯現出來,與此相一致,政治現象學遵循讓政治經驗自身顯現自身的原則。為了讓政治經驗自身顯現,人們必須懸置自己的偏見、前見,以避免讓其在自身所預設的思維框架中呈現。但正如解釋學思想所告訴我們的,人無法從根本上懸置起自身的前見,因為這個懸置工作是一個無止境的過程。也就是說,在政治現象學這里,政治經驗自身顯現并沒有完成式的形態,而只能是處于開放之中的。在我們不斷地懸置自身前見的同時,政治經驗逐漸向我們呈現出它自身。

                政治活動對公共與私人生活世界有著廣泛而深刻的影響,我們既可以從具體的政治制度與公共政策上猜想或預見它對周邊生活可能產生什么樣的作用,也可以從周邊的生活世界中的某個或某些具體的事例中理解與洞察政治制度、決策者對生活世界樣態的影響或塑造。因此可以說,政治經驗在生活世界的方方面面對我們呈現出來。同事之間的相處方式,人們衡量事物價值的一般標準,社區建筑物的布局,在媒體上公開發表的信息與內容,人們對待殘疾人的一般方式……在這一個個具體的事例中,政治經驗對我們呈現出它自身,我們也可以在自身生活世界周邊的事例中直觀到政治的某種本質。不同的政治活動與政治制度會塑造出不同的政治秩序,而不同的政治秩序下,個人與群體的靈魂也會產生不一樣的秩序,通過對自身或群體靈魂秩序的洞察,我們也可以對政治秩序與政治本質有某種直觀。對這種本質的理解與直觀是與我們的前見交融在一起的,為了讓政治本質自身顯現出來,我們需要不斷地懸置自身的偏見、前見,在這個過程中,我們自身也會深化對政治本質的理解與洞察。

                政治經驗具有三重維度

                但一般來講,政治活動與經驗并不是只具有現在性,也就是說,政治經驗并非以點狀的形態呈現自身,它還具有過去與未來之維度。具體的政治經驗在現在這個維度中對我們是以事而不是以物的形態來呈現其自身的,而事的展開與呈現總會具有過去、現在與未來三個維度。這三個維度并不是相互孤立的三個部分,而是結合在一起構成了一個整體,構成了事(政治經驗)自身。因此,只憑借邏輯演繹式或表象式的思維方式,是無法真正呈現與理解政治經驗的,因為在這種思維方式下,政治經驗不能真正地呈現出其自身。

                政治經驗在現在的維度下對我們呈現出來時,它自身已經同時包含著過去、現在與未來三個向度的事態,連接著現在政治經驗之態勢的是它向過去的鋪展與向未來的伸展。因此,當我們要理解政治經驗是如何顯現其自身時,我們不能只注意到它在現在的顯現,還需要看到并理解它的過去之維,同時對其未來之維做出合適的想象。

                對政治經驗的理解呈現出動態性

                政治世界是一個事的世界,事是政治的構成因素,事在時間中展開,由過去、現在與未來三個維度的形態結合而成一個整體。通過對具體事例的理解,我們對政治的本質可以產生某種洞見,而我們對事例的理解是帶著自身前見的理解,因此,我們對政治的本質的洞見也是帶著自身前見的。但這并不意味著前見的內容會作為一種固定的形態依附在我們對政治本質與政治經驗的理解上。恰恰相反,在政治現象學這里,它要求我們不斷地懸置自身的偏見與前見,也就是說,我們需要不斷地認識并反思自身的思維方式與思想預設。因此,在這里,前見的內容就呈現出一種動態性,它不斷地被我們反思、認識,呈現出來的前見被我們懸置起來的同時,新的前見走進我們的視域中。當我們對政治本質的洞察、對政治經驗的理解做出調整,它會影響我們對前見的內容的認識;同樣地,當前見的內容發生改變,它也會影響我們對政治本質、政治經驗的理解。

                在政治現象學這里,因為過去、現在與未來三個維度相互關聯,因此,我們對歷史政治經驗的理解、對現在政治經驗的體驗與對未來政治經驗的想象這三維也是相互聯系成為有機整體的,當我們對其中一維做出調整,另外兩個維度也會隨之發生改變。我們已經指出,在政治現象學這里,我們需要懸置自身的偏見與前見,從而讓政治經驗自身顯現出來,這里的懸置作為一種過程,不是一次性完成的,它也沒有完成式,而是處于動態的過程之中。因此,我們對政治經驗的理解、體驗與想象也都處于動態之中,前見、洞察、理解、體驗與想象這些不同的維度是處于互動的關系之中的。所以,政治現象學的視域就具有一種開放性與動態性,我們自身前見的內容、對政治本質的洞察與對政治經驗的理解、體驗和想象,都處于開放之中,呈現出一種動態性。

                作為事,政治活動是在時間中展開的,也就是說,它在現實的歷史進程之中展開,從而生成活生生的政治經驗。實在的政治經驗是在歷史之中呈現出來的,因此,歷史描述與解釋是政治現象學的重要維度。政治經驗的呈現離不開我們對它在歷史中的展開的描述,而這種描述是與我們的理解聯系在一起的,所以,現實的歷史描述總是解釋性的。在現象學的視域下,歷史事件并不是以某種客觀的、固定的樣貌呈現出來的,但是我們對歷史的描述與解釋不能是任意的,而必須以尊重基本的事實為前提。我們對政治事件的理解,需要將其放入它自身展開的歷史之場域中,從而讓政治事件中的政治經驗在其發生的場域中自身呈現出來。政治價值的實現也需要與歷史描述和解釋相結合,只有扎根于歷史之中,政治價值才會有具體的內容,也才有可能避免走向抽象與空洞。由此,當它與對政治經驗的體驗及想象互動時,才會使得這種體驗和想象更貼切于現實,通過將自身扎根于歷史與現實之中,政治價值也獲得了更有力的實現性。

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              責任編輯:張月英
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